- Информация о материале
- Автор: Павлодарский областной историко-краеведческий музейим. Г.Н.Потанина
Абикеев Мауи родился в 1900 году в ауле Белагаш, ныне Баянаульский район Павлодарской области, в семье потомственного охотника. Занимался охотой с ловчими птицами, соколиной охотой.
Охота с беркутом - один из самых старых видов охоты. Так наши предки охотились в евразийских степях несколько тысяч лет назад. Доказательство этого факта - петроглифы бронзового века.
На западе Казахстана (в Атырауской области в ущелье Актобе) был найден второй Золотой Человек. Возле него был захоронен его драгоценный золотой орел.
Охота с беркутом - одна из самых уникальных особенностей казахской жизни. Охотника называют кусбеги или беркутчи. Опыт обучения диких птиц казахским кусбеги столетиями передавали от отца к сыну и хранили в глубокой тайне. Эти мастера имеют врожденный дар обучения диких птиц. Для охоты они приручали соколов, беркутов и др. Названия птиц даются в зависимости от их внешнего вида и тактики сражения. Считается, что если подарить мальчику-подростку птенца охотничьей птицы - значит, пожелать ему стать храбрым, сильным джигитом.
Обучение беркута – это высокое искусство. Охотой с беркутом главным образом занимались в северных и центральных регионах Казахстана, в то время как на юге, предпочитали использовать ястребов и соколов. Каждая птица была предназначена для охоты на специфические типы животных. Кроме лис, орлы обычно ловят корсаков и зайцев. Сильные, жадные, хорошо обученные орлы оказались хорошими для охоты на копытных животных и даже на волков. В прошлом охотничьи птицы были чрезвычайно дороги: хороший орел мог стоить 5-6 верблюдов, и сокол стоил 1-2 верблюда.
Охотники-беркутчи называют беркута в зависимости от возраста: до 1 года - балапан, 2-х летний - кантубит, 3-х летний - тырнек, 4-х летний - тастулек, 5-ти летний - музбалак, 6-ти летний - коктубит, 7-ми летний - кана, 8-ми летний - жана, 9-ти летний - майтубит, 10-ти летний – баркын, 11-ти летний - баршын, 12-ти летний - шогел. Беркут очень редкая птица и зарегистрирована в Красной Книге Казахстана.
В охоте на волков Абикеев применял собак-волкодавов, выведенных им скрещиванием добытых щенками и прирученных волков с самками собак охотничьей породы «тазы».
В течение нескольких столетий, люди развивали специальную породу собак. К его особенностям относится выдающаяся способность преследовать добычу, наблюдательность и скорость. Главным образом, тазы используются, для охоты на зайцев, барсуков, сурков, лис и волков без оружия. Тазы - красивые и изящные собаки с ощущаемым достоинством. Тазы можно перевести как "чистый". Казахи прошлого поддерживали специальный уход для этих собак: тазы определялось специальное место в юрте, закрытой теплой мягкой тканью и был сделан специальный мешок для каждой охоты, чтобы держать собаку теплой в течение охоты. По легенде, превосходная тазы была оценена в 47 лошадей, как калым за невесту.
В годы войны охотничьим промыслом Абикеев помогал своим землякам. Вот как об этом вспоминал на страницах газеты «Звезда Прииртышья» Дмитрий Никитович Масюк:
«Не помню, как оказался в нашем совхозе потомственный охотник Мауия Абикеев, но в первые годы войны он работал в селе Павлодарском пастухом. Зимой и летом собаки охотника ловили во время пастьбы скота зайцев, сусликов, разных птиц, и все это он привозил в мешках на лошади в село и раздавал людям. Сколько было благодарностей ему от тех людей!».
Но и в мирное время откликался Мауия аксакал на зов о помощи. Вот выдержка из одного письма, адресованного ему: «Здравствуйте, незнакомый и знакомый по газете Мауия Абикеев. Меня горе заставило написать. Я прочитала в газете заметку об охоте с беркутом. Решила обратиться к вам за помощью как мать четырех детей и больного сына. Уже три года как старшего сына не оставляют припадки, у нас лечат эту болезнь волчьей печенкой, но ее очень трудно достать. Будьте отцом, другом, товарищем, вышлите печенку волка. Я буду очень благодарна. С нетерпеньем жду, Чернявская А.Н.».
И таких писем было много. Всем старался помочь прославленный охотник своим редким промыслом.
За высокие достижения в промысловой охоте Абикеев М. в 1957 был награжден именным пятизарядным карабином с присвоением звания «Отличник охотничьего промысла».
В ноябре 1972 на всемирном слете охотоведов в г. Москве блестяще продемонстрировал охоту с беркутом на лис, за что удостоился награждения золотой медалью ВДНХ СССР. Мауия был не только известным охотником, но и искусным рассказчиком сказаний и легенд, а также прекрасным знатоком истории Казахстана. Поэтому не случайно с ним дружил известный краевед Д. Приймак, автор книг о Прииртышье и Баянауле, в которых имеются и очерки об охотнике. Целую поэму аксакалу посвятил и известный павлодарский поэт Шаймерден Торайгыров.
Известный кинорежиссер народный артист Шакен Айманов в фильме «У подножья Найзатас», снял Абикеева в эпизоде о старом охотнике – беркутчи.
Сам охотник был самым известным и экзотическим жителем нашего города. На первомайские демонстрации он выходил верхом на лошади с беркутом в руках и в окружении охотничьих собак породы «тазы». Детвора с восторгом сопровождала его. И каждый раз с нетерпеньем ждали его нового появленья на улицах Павлодара.
В экспозиции музее, посвященной известному охотнику хранятся личные вещи и предметы для охоты с беркутом, сданные еще при жизни самим Абикеевым. В 2005 году в год 105-летия со дня рождения в стенах музея был проведен вечер памяти прославленного охотника–беркутчи Абикеева. И экспозиция пополнилась новыми экспонатами, переданными в дар музею его детьми.
- Информация о материале
- Автор: Павлодарский областной историко-краеведческий музейим. Г.Н.Потанина
Вьючный ящик
В экспозиции Дома-музея Д.П. Багаева был отреставрирован уникальный предмет, принадлежавший Дмитрию Багаеву – вьючный ящик. Любопытный экспонат может многое рассказать о непростых путешествиях фотографа-краеведа, возвращаясь с которых, он привозил новые сюжеты для выставок. В душе художник, фотограф по профессии Багаев умело показывал на исторических снимках художественную композицию. Вооружившись необходимой фотокамерой, он отправляется в свои первые поездки по Павлодарскому Прииртышью. Фототехника того времени была больших размеров. Громоздкая фотокамера и необходимые для нее стеклянные фотографические пластины необходимо было в чём-то перевозить. Ящик использовался для перевозки стеклонегативов, как очень ценного и ломкого материала. В него можно было уложить 800 пластин, но и такого количества не хватало. Навьючивать ящик на лошадь нужно было как можно тщательнее, чтобы не сбить ей спину. В длину экспонат составляет 62 см, ширину - 31 см, высоту - 55 см. Изготовлен он из толстой многослойной фанеры, а снаружи обтянут тонкой парусиной. Отчётливо виден сохранившийся узор. Все наружные рёбра ящика и края крышки обиты железом. Две железных полосы наколочены поперёк крышки и задней стенки, они служат одновременно и петлями. На заднем краю крышки в эти полосы вделаны толстые железные кольца, че - рез которые пропускаются верёвки для приторачивания к вьючному седлу. Ящик запирается на висячий замок и перетягивается двумя ремнями, проходящими через кожаные петли на передних и задних стенках и сквозь верхние кольца. Многие опытные путешественники, работавшие в Африке и других жарких странах, использовали подобные ящики. В последующие годы, когда Багаев стал директором краеведческого музея, он совершает ещё несколько краеведческих походов. Один из них был в 1952 году вдоль реки Иртыш от Павлодара до Железинки и обратно через Иртышск. На протяжении всего пути он делает записи об истории образования поселений, возникших на Иртыше. Даёт физико-географическую характеристику реки, а также указывает места выходов на поверхность костей древних животных. И здесь фотограф не смог обойтись без ящика, но уже не навьючивая его на лошадь, а просто уложив на арбу.
- Информация о материале
- Автор: Павлодарский областной историко-краеведческий музейим. Г.Н.Потанина
Шакен Айманов
Легенды о казахском кино
Казахское киноискусство сегодня имеет почти полувековую историю. Оно появилось, с одной стороны, как результат развития национальной литературы театра, музыки и изобразительного искусства, с другой, как детище многонационального советского кинематографа. Казахская кинематография, также как литература, играет огромное значение в жизни казахского творчества. Казахская кинематография это особый вид искусства, который ценят по определенным сюжетам, несет в себе глубокий смысл. Первые казахские фильмы были связаны с культурой народа с его бытом для того, чтобы показать жизнь казахской степи. Именно с этой целью начали снимать казахские фильмы. Если же сравнивать казахскую кинематографию нашего времени и прошлого времени на тот момент было все более правдоподобно снято. Одним из первых в казахской кинематографии звучало имя Шакена Айманова, отдавшему всю свою жизнь театру и кино. Шакен Айманов при рождении получил от родителей имя Шахкарим (Шаккарим). Появился на свет 15 февраля 1914 года в селе Баянаул Павлодарской области в крестьянской семье.
С 24 лет Шакен Айманов начал сниматься в кино. Его первая роль в 1938 году была эпизодической, зато в самой первой казахской звуковой киноленте «Амангельды». Спустя 9 лет после дебюта, когда в его актерском активе уже была игра в четырех кинолентах, Айманов пробует себя в новом амплуа — театрального режиссера. Он проработал в театре до 1953 года. Сыграл свыше ста ролей. Запомнился яркими постановками с психологическим подтекстом.
Самый талантливый, самобытный актер, он умел найти контакты с исполнителями, так эмоционально настроить актеров, расковать их, что в момент съемки они достигали наибольшей выразительности в игре.
У Шакена Айманова был особый дар открывать актеров. В его фильмах сыграли свои первые главные роли тонкая, вдумчивая Ф. Шарипова, эмоционально открытый, пластичный А. Ашимов -сегодня ведущие артисты национального театра и кино. Творческая удача сопутствовала Айманову всегда там, где он встречался с хорошей литературной первоосновой, где все его силы, мастерство, талант могли быть направлены на поиски кинематографической образности.
Известные роли Айманова в театре и кино: Петруччио («Укрощение строптивой»); Хлестаков («Ревизор»); Кодар («Қозы Көрпеш — Баян Сұлу»); Сарсен («Райхан»); Джамбул и другие. К примеру фильм «Конец атамана» развивается в рамках избранного авторами приключенческого жанра. Сценаристы А. Михалков-Кончаловский, Э. Тропинин, режиссер Ш. Айманов стремились к драматически напряженному, острому сюжету.
Образ Отелло — его звёздная роль. На праздновании 400-летия У. Шекспира в Англии он прочёл со сцены монолог Отелло, и это было настоящее событие. Тогда впервые великий У. Шекспир звучал на подмостках Англии на казахском языке. Его сценический костюм хранится в фондах нашего Павлодарского областного историко-краеведческого музея.
Творческая удача сопутствовала Айманову всегда там, где он встречался с хорошей литературной первоосновой, где все его силы, мастерство, талант могли быть направлены на поиски кинематографической образности. Истинно национальное киноискусство возникает тогда, когда происходит процесс слияния национальной самобытности, национального видения с общечеловеческим миропониманием.
В дань благодарности Шакен Айманову у нас в Казахстане в городе Павлодар один из кинотеатров назван его именем.
Таким образом кино занимает уникальное место в современном мире, а соответственно и в жизни человека. Кинематография Казахстана влияет на жизнь общества, формируя сознания зрителя. В свою очередь, общество требует от кинематографии новых достижений: усовершенствования технических приемов и креативности идей. Таким образом, между обществом и миром кино существует постоянная связь. И эта связь способна передавать наши чувства, привычки, обычаи и традиции, даже погружать человека в мир его иллюзий.
- Информация о материале
- Автор: Павлодарский областной историко-краеведческий музейим. Г.Н.Потанина
Қазақ халқы ежелден мал өсіріп, көшпелі өмір сүрген халық. Көшпелілер ұғымында ыдыс – аяқ түрлері материалдық игіліктің бірі ретінде молшылық – тоқшылық, ырыс – берекенің көзі деп есептеген. «Шешесін көріп – қызын ал, ыдысын көріп асын іш» - деген қазақ мақалының мән мағынасына назар аударсақ мұндағы пәлсапалық, әлеуметтік терең ой жатқанын аңғарамыз. Демек ұлт тұрмысында ас сақталатын ыдыс – аяқ мәселесін шет қалдырмаған.
Көшпенді өмір салтына байланысты қазақтардың тұрмыстық заттары көшіп қоңуға ыңғайланған. Сол себепті де ыдыс – аяқтар алғашқыда арнайы өңдеуден өткен төрт түліктің терілерінен және ағаш материалдарын кеңінен қолданған. Яғни, азық салуға, ас дайындауға сынбайтын ыдыс қажетсінген. Оларға көнек, саба, торсық, бұлқыншақ, мес, сүйретпе, шелек, табақ, ожау т.б.сынды ыдыс – аяқтары жатады. Міне сол ыдыс – аяқтар тізіміне енетін торсық жайлы сөз етпекпіз.
Шоқан Уәлихановтың «ХVIII ғасырдың батырлары туралы тарихи аңыздар» еңбегінде жорық жағдайы үшін арнайы әзірленген ас туралы мынадай жолдар келтіреді: «Ресейден қашқан торғауыттардың ізіне түскен қазақ қолы дамыл жасап, жорық қазандарында сүрленген жылқы етін пісіріп, су құйылған торсықтарда құрт жібеткен. Бір сөзбен айтқанда, осылайша күндік асын талғажау етіп, күш жинайды». Осыдан келе бір түйіндейтініміз торсық – тағамды сақтап, сапарға алып жүру үшін қолайлы ыдыс.
Торсықты Орталық Азиядағы түркі халықтарының қымыз, шұбат, іркіт құюға арналған ежелгі ыдысы. Мұны әсіресе, қырғыз, қазақ, түрікмен, қарақалпақ халықтары пайдаланған. Жалпы торсықтың түрлері көп. Олар шимайторсық, өркешторсық, мүйізторсық т.б. Торсық тігілетін терінің шел майы мен көк етін тазартып, түгін тықырлап қырады. Иленген теріні белгілі пішінге келтіріп пішеді де, шуда жіппен жөрмеп тігеді. Торсықтың бүйірі дөңгелек, мойны жіңішке әрі ұзын болып келеді. Оның аузына ағаш тығын тығады. Тығыны жоғалып қалмау үшін қайыстан бау өткізіп, оның бір ұшын торсықтың мойнына бекітіп қояды.
Әдетте дәстүрлі қазақ қоғамы торсықты түйенің, бұғының, өгіздің мойын терісінен жасаған. Жүні жидітілген теріні қалыпқа салып пішеді де таспамен тігеді. Торсықты саба сияқты қарағайдың бүрімен немесе арша, тобылғымен ыстайды. Қазақ қауымы торсықты тарамыспен тіккен. Ал тарамыс жылқының сіңірінен есіп жасалатын жіп. Ол өте берік және төзімді жіп. Тарамыс тігілгеннен кейін ісініп тесіктерді бітеп тастайды.
Андрон мәдениеті мен байырғы сақ, ғұн, үйсін өнері мұраларынан геометриялық, зооморфтық, көгеріс өрнек пен қиял – ғажайып ою – өрнектері малгершілікте, саяхатшылықта, әдет – ғұрыпта, үй іші жабдықтарында, тұрмыстық заттарында мен сән – салтанат бұйымдарында, батырлық қару – құралдарында әсемдік тұрғыда қолданылған. Тартымды жасалып, биязы көркемделген өнердің көне мұралары. Ою – өрнектерді ата – бабаларымыз мән мағынасына орай тұрмыстық заттартарға, киім – кешектеріне, қару – жарақтарына және т.б. өрнектеген. Айталық, ою – өрнек түрінің бірі шетою. Бұл ою – өрнегі шексіздікке ұластыратын ою түрі. Яғни, атауы атап айтқандай берілген өрнектің бір элементі шексіз қайталана беруі. Мұндай «шетою» ою – өрнек түрін ыдыс – аяқтың жиегіне салынады.
Мінекей сондай ою – өрнектері торсық ыдыс аяқтарында бейнеленген. Торсықтың ішіндегі ең сәндісі бұл шимайторсық пен мүйізторсық. Бұл торсықтарды ірі қараның қалың терісінен тігеді. Шимайторсықтың бетіне өрнек салады. Шимайторсықтың бүйірі табақ сияқты дөп – дөңгелек пішіндес болады. Мүйіз торсықтың да беті шимайторсық сияқты шауып өрнектеледі, күміс шытыралармен әшекейленеді. Мүйізторсықтың түп жағы дөңгелек болғанымен, екі иіні «қошқармүйіз» ою секілді сәндеп шығарады.
Сол себептіде мұндай торсықтың мүйізторсық деп атауы бар. Өркешторсық атауы атап айтқандай төрт түлік малының бірі түйе өркеш терісінен тігіледі. Терінің жалпақ жағын торсықтың түбіне, жіңішке жағын аузына сәйкес келеді. Пішініне келетін болсақ өркештің пішіні секілді сопақша болып келеді. Өркешторсық түр сипатына орай сәнді болғандықтан әдетте қазақ қоғамы айран, іркіт құйған.
Торсықтың тағы бір қарапайым түріне тоқталсақ. Бұл әрине жан торсық түрі. Оның сыртында ою – өрнек болмайды. Бұл тікілей малшылар мен жолаушылар сусын құйып қанжығасына байлап жүруге арналған ыдыс – аяқтардың бір түрі. Сондай – ақ мұндай торсыққа сүт тағамдарымен қатар сусын көже құюға да болады. Жан торсықты шимайторсық пен мүйізторсық сынды қымыз құйып, қанжығаға байлаған. Мұндай торсық түрін көшіп – қонғанда пайдаланды. Торсықтың шимайторсық пен мүйізторсық екі түрі жай ыдыс қана емес, үйдің жиһазының бірі есебінде саналады.
Тоқсан ауыздың сөздің тобықтай түйіні, торсық бұл өнер, кәсіп, салт – дәстүріміз, мәдениетіміз, асыл мұрамыз, қазынамыз. Торсық бұл әлем халықтарының тамашалайтын көрмесі, қазақ халқының философиясы.
- Информация о материале
- Автор: Павлодарский областной историко-краеведческий музейим. Г.Н.Потанина
Неогеновая фауна Павлодарского Прииртышья
«Еще издалека с Иртыша, при подходе снизу к Павлодару, бросалось в глаза длинное обнажение желтых, охристых песков и розовых пятнистых глин правого берега. Предположительно им приписывался неогеновый возраст…» - писал Юрий Александрович Орлов, человек, который фактически открыл всемирно известный палеонтологический памятник «Гусиный перелет». Его первые исследования и послужили основой для более крупных палеонтологических раскопок, вследствие которых открылась новая страница истории Павлодарского Прииртышья.
По разнообразию видового состава, по сохранности костей «Гусиный перелет» входит в 20 всемирно известных палеонтологических памятников и является международным эталоном павлодарской свиты с уникальным комплексом фауны.
Количество захороненного здесь костного материала огромно: подсчет одноименных костей одного и того же вида животных показал, что при вскрытии раскопками Палеонтологического института небольшой части местонахождения, размываемого Иртышом многие годы, были обнаружены остатки не менее 20 особей оленей, 40 жираф, 130 носорогов, более 200 гиппарионов и т. д.
Гиппарионовая фауна развивается в основном в неогеновый период. В этот период Европа соединяется с Азией. Два глубоких залива, возникших на территории Атлантии, впоследствии отделили Европу от Северной Америки. Полностью сформировалась Африка, продолжалось формирование Азии Неогеновые отложения широко распространены в Павлодарском Прииртышье, и, залегая на небольшой глубине или прямо на поверхности, участвуют в строении обширных аллювиально-озерных равнин.
На территории Павлодарского Прииртышья всего найдено 22 местонахождения неогеновых позвоночных. Помимо «Гусиного перелета» костные останки обнаружены: на оз. Малый Калкаман, береговой линии с. Железенка, в карьерах с. Успенка, на окраине г. Павлодар и т.д.
Самыми крупными животными гиппарионовой фауны были хоботные — мастодонты и динотерии. Однако материал по хоботным, добытый в Павлодаре, пока недостаточен для точного определения. Скудость остатков хоботных могла бы стоять в связи с их относительной малочисленностью.
Носороги павлодарской фауны — главным образом из безрогого рода хилотерий. Хилотерий принадлежит к широко распространенному в миоцене — плиоцене Северной Америки, Азии и Восточной Европы семейству толстых, приземистых носорогов, коротконогих, с боченкообразным, как у бегемота туловищем, с зачаточным рогом на конце носовых костей, о чем можно догадываться по совсем слабому развитию шероховатости для основания рога, иногда совсем безрогих. Очень характерны большие, торчащие вперед, нижние резцы хилотериев, которые, вероятно, помогали добывать растения.
Гиппарион, по числу найденных остатков и особей обычно преобладающий во всех крупных местонахождениях этой фауны, представлен и в сборах из Павлодара очень обильно (несколькими тысячами отдельных зубов, а всего — более 15 000 различных остатков). Гиппарион был функционально трехпалым животным; об этом говорит хорошая оформленность фаланг и суставных поверхностей на боковых пальцах, вообще, все их строение и ряд сравнительных наблюдений над боковыми пальцами современных копытных (косули, северные олени и др.) у которых они редуцированы. Боковые пальцы гиппариона при беге по твердому субстрату, видимо, не касались земли, но должны были быть полезны при ходьбе по влажному, заболоченному грунту (возможно, и по песчаному), по скользкой тропе и т. п. Для гиппариона характерна способность боковых пальцев широко раздвигаться (что увеличивает площадь опоры стопы), сильная сгибаемость и отведение назад среднего пальца и боковых. Подобно северному оленю и лосю, у гиппариона более острые углы сгиба конечностей, чем у однопалой лошади (приспособленной для бега по твердому грунту). Эти особенности говорят, по мнению К. К. Флерова (1954), о явной приспособленности гиппариона скорее всего к влажным степям, широким речным долинам с богатой пойменной и луговой растительностью. Здесь могли быть и прибрежные леса, и участки лесостепи с кустарниками, и отдельные заболоченные места.
Другой крупный вид из Павлодара — длинноногий гиппарион (найдены остатки не менее 9 особей) — был не только крупнее, но и относительно более долгоногим и достигал размеров средней лошади. В нем сочетаются очень высокий для гиппариона рост с относительно длинными и тонкими ногами; он отличается этим от всех остальных известных гиппарионов, которые-либо много меньше (большинство), либо, если крупнее, то с массивными конечностями.
Жирафы павлодарской фауны обладали умеренно вытянутой шеей, лишь слегка удлиненными ногами и, следовательно, более или менее тем же обликом, что и современные окапи лесов Центральной Африки. Родина современных жираф, вероятно, Азия, давшая большой и разнообразный материал по ископаемым жирафам (Китай, Монголия, Индостан).
В павлодарской фауне довольно многочисленны остатки оленей, относящиеся к роду цервавитус, впервые установленному И. П. Хоменко (1913) для Бессарабии и широко распространенному в гиппарионовой фауне от Бессарабии до Китая. В отличие от бессарабского вида, обладавшего ребристыми рогами, у павлодарского, как и у близкого к нему китайского, описанного Зданским (О. Zdansky, 1925), рога гладкие. «Лопата» на рогах павлодарского оленя слабая, с тремя-четырьмя отростками. Характерно, что при относительной многочисленности рогов остатки черепа и зубов павлодарских оленей очень редки; видимо, кость рога — оружие боя у оленей — значительно прочнее остальных костей оленьего скелета.
Из антилоп имеются остатки трагоцероса - довольно крупной антилопы, близкой к виду Tragocerosamalteus, известному из Греции и Малой Азии. Павлодарская газель неотличима от газели, известной из Пикерми и других местонахождений Балканского полуострова, Малой Азии и Казахстана (К. К. Флеров, 1935). Газель из гиппарионовой фауны Китая, по данным К. К. Флерова, вряд ли заслуживает выделения в особый вид, отличный от газели с Балканского полуострова и Малой Азии.
Многочисленные растительноядные млекопитающие павлодарской фауны, в частности копытные, служили обильной пищей разнообразным хищникам. Самым грозным из них, несомненно, был очень крупный саблезуб — махайрод. Судя по уцелевшей от него большой массивной нижней челюсти, это один из самых крупных известных махайродов. По сравнению с тигром крупные саблезубы отличаются более длинной мордой с огромными кинжалообразными уплощенными верхними клыками, могучей шеей, мощными передними конечностями при относительно слабых задних, явно не приспособленных для прыжков и нагона добычи (как это имеет место у тигра и льва). Видимо, саблезубы представляли экологический тип, резко отличный от «настоящих кошек». Вообще говоря, саблезубы, образующие особое вымершее подсемейство кошек, включали в себя, подобно современным кошкам, не только очень крупных животных размеров тигра, но и меньших — величиной с леопарда, рысь и еще более мелких. В павлодарской фауне, кроме огромного махайрода, обнаружены кошки величиной примерно с рысь и с дикого кота.
Из других хищников самым сильным была гиена из рода крокута, по скелету сходная с современной африканской пятнистой гиеной и известная из местонахождений гиппарионовой фауны во Франций, Германий, Венгрии, Греции, Бессарабии, на Эгейских островах, Малой Азии. Эта ископаемая крокута все же отлична от современных гиен. Верхний плотоядный зуб обычно у хищников трехбугорчатый, превращен у нее в двухбугорчатое «лезвие»; другие отличия от современной крокуты — длинноногость, меньшая, чем у современных гиен, укороченность задних ног сравнительно с передними, значительная длина пяточной кости, что должно было делать гораздо более сильным сокращение икроножных мышц (следовательно, более быстрый бег), большая стройность животного.
Из остальных хищников в павлодарской фауне преобладает иктитерий, известный из местонахождений западной и юго-восточной Европы и Ирана. «Иктитерий» (греческое иктис — лисица, тэр — зверь) относится одними авторами к виверрам, другими — к гиенам. Действительно, эти хищники, закончившие свое существование в плиоцене, во многом промежуточны между виверрами и гиенами. Стройный, тонконогий гиппарионовый иктитерий достигал размеров мелкого степного волка и при своей подвижности мог быть еще более активным охотником, чем крокута..
Из семейства куниц в павлодарской фауне с достоверностью найдены росомаха, барсук и куница (Ю. А. Орлов, 1941).
Росомаха Павлодара мельче описанной Зданским (1924) в фауне из Китая, но принадлежит тому же короткомордому роду и виду плезиогуло, что и найденные в гиппарионовой фауне Китая и Индии.
Барсук павлодарской фауны тот же, что и в пикермийской фауне Китая (Зданский, 1924) и Ирана (Kittl, 1887), выделенный Зданским в род паратаксидэа ввиду сходства его черепа с черепом современного короткомордого североамериканского барсука таксидэа. В павлодарском материале оказались и конечности барсучьего типа (ранее были известны только череп и нижняя челюсть), несущие все черты приспособления к рытью, хотя и в меньшей степени, чем у современного барсука.
Куница павлодарской фауны неотличима от описанной Зданским в качестве нового вида. В описании Зданского нет признаков, которые подтверждали бы правильность выделения в особый вид, отличный от современной лесной куницы. По-видимому, куница из гиппарионовой фауны Сибири и Китая, если не тождественна современной лесной, то представляет очень близкий вид и, вероятно, ее прямой предок.
Так же стоит упомянуть о семанторе, своеобразном представителе семаиторид, нового семейства ластоногих. От семантора найдена лишь задняя половина скелета, изучение которой убеждает в промежуточном положении этого ластоногого, с одной стороны, между выдрообразными куницами, с другой - тюленями; это подтверждает предположения Маиварта (Mivart, 1862) о возможности происхождения тюленей от куниц. Тем не менее сам семантор имеет особенности строения, исключающие его из прямых предков тюленей хотя в общем и мог бы служить одним из примеров «связующего звена».
- Информация о материале
- Автор: Павлодарский областной историко-краеведческий музейим. Г.Н.Потанина
В современном обществе ювелирное искусство,является одним из развитых видов казахского народного прикладного творчества, занимает особое место в истории национальной культуры.Разнообразные по форме и орнаментации, казахские национальные ювелирные изделия в целом характеризуются обобщенностью и лаконизмом художетвенных средств. В художественном решении всегда присутствует чувство меры. Сдержанный декор раскрывает природную красоту материала, подчеркивает выразительность пространственной конструкции. Материал, форма и декор изделия находятся в полном равновесии, органической взаимосвязи, что способствует цельности и гармоничности образа.
Особо красивыми, роскошными узорами зергеры украшали женские украшения. Испокон веков согласно национальным традициям ювелирные украшения женщин отражали происхождение рода, возраст, социальный статус женщины. Придавали значение инкрустациидрагоценных и полудрагоценных камней, по поверьям предков эти камни имели целебные и магические свойства, поэтому они должны были оберегать владелицу.
Среди украшений особое внимание уделялось кольцам. Веря в магическую силу колец, издревле женщины надевали украшения на пальцы больше для оберега от нечистой силы. Позже ношение колец и перстней по два и более свидетельствовало о материальном достатке семьи. Более крупные и массивные ювелирные изделия украшали пальцы преимущественно женщин старшего возраста. Женщины молодого возраста носили их лишь в торжественных случаях. На поверхность колец и перстней наносили разные символы, орнаменты,символические изображения. Это изображение солнца с пожеланиями светлой, как солнце, жизни; изображениептицысимволизировало собой свободу, счастье и силы добра.
В казахском народе существует два названия колец – сақина и жузiк. Жузiк – перстень также украшался драгоценными и полудрагоценными камнями, разноцветными стеклами или элементами из того же серебра, из которого делалия выпуклые орнаменты: «балдак», «отау», «құстұмсық».
Изучая значение казахских ювелирных изделий обратим внимание на изящное кольцо по форме напоминающий птичий клюв - Құс мұрын, выполненный в виде конуса. Перстень “птичий клюв” – “кұс мұрын” овальной формы, осмысливаемый как мощный оберег, как, впрочем, и треугольный оберег – тұмар, от сглаза, болезней, порчи, обрамленный бирюзой, сердоликом или кораллом.
Птица издавна символизировала собой свободу, счастье, олицетворяла силы добра. Оригинальность кольца «құс мұрын» достигается единством стиля и технологии, продуманностью композиции. Изображение птицы весьма распространено в декоре изделий прикладного искусства. В тюркской мифологии с образом орла связывается возникновение искусства металлообработки.
Перстни құс мұрын изготавливаются в основном способом штамповки, украшаются филигранным узором, щедро пересыпаются зернью,оттеняющей изящество скани. Особенно интересны перстни с помещенным в каст камешком. Перстень в форме птичьего клюва являлся символом счастья, начала новой жизни. А еще он выступал в роли письма. Согласно традициям наших предков отношение к девочке в семье, как к гостю в доме, ее олицетворяли с птицей, которая рано или поздно выпорхнет из отчего гнезда, поэтому құс мұрын носили девушки на выданье. Оно являлось свидетельством того, что девушка еще не засватана. После замужества кольцо оставалось у девушки, но меняло свое предназначение. Теперь оно являлось неким посланием между девушкой и ее родителями. В то время, девушки выходили замуж в дальние края и родители надолго теряли с ней связь. Если кто – нибудь из аульчан отправлялся в путь в сторону аула, куда выдали замуж девушку, мать с замиранием сердца ждала известия от дочери. Если дочь передавала кольцо «құс мұрын», это означало, что с ней все хорошо и она счастлива в новой семье. Мать невесты на радостях накрывала дастархан и звала гостей, делясь с ними хорошей новостью. Сегодня возрождаются многие национальные традиции. В связи с этим хотелось бы подчернуть, что подарок кольца «құс мұрын» своим дочерям отражал бы преемственность в поколении.
Таким образом, отметим, что технология и техника художественного оформления кольца «құсмұрын» передавалась по наследству, также оригинальные изделия зергеров прошлого бесспорно входят в сокровищницу национальной культуры. Знакомство с ними представляет для всех большой интерес. Для современных профессиональных ювелиров изучение и освоение творческого наследия казахских зергеров служит значительным подспорьем в создании новых интересных произведений ювелирного искусства. В экспозициях нашего музея хранятся как кольца конца ХІХ века, так и современные стильные украшения. Например, большим приобретением нашего музея является работа казахстанского ювелира Берика Алибаева. Также в экспозиции в коллекции ювелирных украшений экспонируется кольцо которое передавалось по наследству в Железинском районе с. Абай.
Муканова Б.С.
Специалист экспозиционно-выставочного обеспечения
- Информация о материале
- Автор: Павлодарский областной историко-краеведческий музейим. Г.Н.Потанина
Цифровые технологии в изучении и сохранении памятников древнего искусства Павлодарского Прииртышья.
Павлодарское Прииртышье богато своим археологическим прошлым. На сегодняшний день в области зафиксировано более 500 различных памятников археологии от эпохи камня до раннего средневековья. Это различные поселения каменного века и эпохи бронзы. Каменные ограды андроновской культуры, курганы раннего железного века и раннего средневековья, остатки мавзолеев эпохи Золотой орды. Особое место среди этих памятников занимают древние святилища и сакральные места древних, представленные наскальными рисунками и каменными стелами. До недавнего времени в Павлодарской области было известно лишь три местонахождения наскальных рисунков, два из которых находятся на озере Жасыбай в Баянаульском районе и одно местонахождение на правом берегу реки Оленты в Экибастузском районе. Первые открыты и описаны в 1926 году русским географом и путешественником П. Дравертом, вторые в 70-х годах открыты экибастузским краеведом О. Моолем.
За последние десятилетия Павлодарскими археологами было открыто еще несколько местонахождений наскальных рисунков, что значительно увеличило количество образцов древнего искусства. В 1990 году в урочище Акбидайик в Экибастузском районе Мерцем В.К. обнаружена целая галерея древних изображений лошадей. В 2008 году во время археологических раскопок святилища раннего железного века на озера Торайгыр Пересветовым Г.Ю. и Смагуловым Т.Н. было обнаружено 6 местонахождений древних рисунков в районе озера Торайгыр. Это нарисованные красной охрой человечки в урочище Айманбулак и недалеко от могилы Чокина, изображение молящихся небесному коню человечков на окраине села Торайгыр, изображение лошади эпохи ранней бронзы в селе Кызыл-Шилик. Немного позже ими же обследовано еще одно интересное местонахождение наскальных рисунков на озере Кемир-Туз в Майском районе. Таким образом, на сегодняшний день в Пределах Павлодарской области известно 10 местонахождений наскальных рисунков.
Несмотря на то, что наскальные рисунки в Павлодарской области известны еще с 20-х годов XXвека, целенаправленного изучения их не никогда проводилось.
В связи с развитием туристических возможностей региона, а также развитием программы «Рухани Жаңғыру», вышеописанные объекты все больше привлекают к себе внимание со стороны туристов и интересующихся историей региона. Данное обстоятельство имеет как положительные стороны, так и отрицательные. К положительным, можно отнести развитие интереса к истории региона. Некоторые объекты были обнесены заграждением с отведенным местом для отдыха и информационными щитами.
К негативным факторам относят большую посещаемость данных объектов различными людьми, что приводит к сознательной порче древних рисунков, а также природные факторы. Наскальные рисунки выполнены на тонкой корке палеогеновых песчаников разрушаемых ветровой эрозией. Кроме этого, различные мхи и лишайники все больше покрывают камни с рисунками, что также негативно сказывается на сохранности изображений. Так, например, еще 10 лет назад олентинские писаницы были хорошо просматриваемыми, тогда как посещение памятника в 2018 году выявило практически поглощенными рисунки мхами и лишайниками. Такая тенденция может привести к полной утрате данного исторического объекта.
В связи с вышеперечисленными факторами в 2019 году был запущен проект по оцифровке памятников древнего искусства с целью создания на основе фотометрических снимков 3Dмоделей. В общей сложности было обработано 18 объектов, среди которых наскальные рисунки, каменные стелы раннего железного века и средневековые изваяния.
Создание 3Dмоделей позволило выявить ряд особенностей при изучении, как наскальных рисунков, так и каменных изваяний. Дело в том, что многие изображения покрыты слоем мхов и лишайников, каменные изваяния являются излюбленным местом для крупных и мелких птиц, от которых остается порой значительный налет птичьего помета, что затрудняет их изучение на месте. Даже очистка рисунков от налетов не всегда позволяет выявить всю сложность композиций. Придание готовым 3Dмоделям одноцветной монохромной текстуры позволило просмотреть ранее не видимые рисунки, что является очень важным моментом в изучении таких сложных объектов как наскальные рисунки.
Сфера применения 3Dмоделей очень разнообразна. Во-первых, это дает возможность создания электронной базы. Во-вторых, открывает широкие возможности для всестороннего изучения этих объектов, которые как правило находятся далеко от населенных пунктов, порой в труднодоступных для посещения местах. Электронный вариант отодвигает необходимость специального посещения объекта за многие километры для изучения. 3D модель можно просматривать на 360 градусов с максимальным приближением, точность копии при этом сохраняется до микронов.
3Dмодели можно использовать в учебном процессе для наглядной демонстрации памятников историко-культурного значения, а также в экспозициях музеев. При этом каждый желающий может сам регулировать ракурс, освещенность и масштаб объекта.
Немалые возможности открываются в сувенирной продукции, так как 3Dмодель можно распечатать на 3Dпринтере.
Наиболее важной особенностью создания 3D моделей, является сохранение объектов в электронном варианте. Природный и антропогенный факторы, зачастую несут в себе угрозу утраты памятников, как это случилось со статуями будд в Афганистане, уничтожение памятников всемирно известной Пальмиры в Сирии и пожар Нотердама в Париже. 3Dмодель позволит сохранить наследие даже после полной утраты оригиналов, что само по себе является очень важным моментом в изучении памятников истории.
- Информация о материале
- Автор: Павлодарский областной историко-краеведческий музейим. Г.Н.Потанина
Важным элементом политической системы Казахстана, скрепившим интересы всех этносов, обеспечивающим неукоснительное соблюдение прав и свобод граждан независимо от их национальной принадлежности стала Ассамблея народа Казахстана.Идея создания Ассамблеи, озвученная Нурсултаном Назарбаевым в 1992 году, на Форуме народа Казахстана, посвященном первой годовщине Независимости, стала важной вехой в формировании независимого Казахстана. 1 марта 1995 года вышел Указ Президента об образовании Ассамблеи народа Казахстана со статусом консультативно-совещательного органа при Главе государства.
Ассамблея народов Казахстана (первоначальное название) переименована в 2007 году в «Ассамблею народа Казахстана». В мае 2007 года в Конституцию Республики Казахстан был внесен ряд поправок. Ассамблее народа Казахстана придан конституционный статус, она получила право избирать в Мажилис Парламента девять депутатов, что значительно повысило общественно-политическую роль АНК.
В 2020 году Ассамблея народа Казахстана (АНК) отмечает своё 25-летие с момента создания, главной миссией, которой на протяжении вот уже четверти века – остается сохранение общественного согласия и общенационального единства в стране. В республике созданы все необходимые условия для развития культуры, языка, традиций всех этносов нашей республики. Ассамблея народа Казахстана активно вовлечена в процессы модернизации всех сфер казахстанского общества, участвует в реализации программ, выдвинутых Елбасы Н.А. Назарбаевым в статьях «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания», «Семь граней Великой Степи». Сегодня модель общественного согласия и общенационального единства Казахстана – это пример для многих мировых держав.
На стабильность и укрепление дружбы между народами, населяющими Павлодарскую область, направлена деятельность Ассамблеи народа Казахстана Павлодарской области. На территории области проживают представители более 80 этносов. В регионе работают 13 филиалов областной Ассамблеи народа Казахстана, куда входят 28 общественных организаций, в том числе 86 городских и районных этнокультурных объединений. Более 500 учащихся ежегодно посещают школу национального возрождения имени К. Даржумана, где изучают язык, историю, культуру и традиции этносов.
Укрепление межэтнического согласия, толерантности в обществе и единства народа в области ведется и посредством музейной работы.
Павлодарский областной историко-краеведческий музей им. Г.Н. Потанина организует круглые столы, конференций, выставки, краеведческие уроки с участием представителей этнокультурных объединений. В год 20-летия Ассамблеи народа Казахстана была организована выставка «Под единым шаныраком». Большие обстановочные сцены выставки, включающие интерьеры юрты, изб и реконструкция хрозяйственного двора, рассказали о традиционной культуре и бытеэтносов, проживающих на территории Павлодарской области. 4 апреля 2017 года в Доме Дружбы музеем была организована выставка, посвященная 80-летию первого заместителя Председателя Малой Ассамблеи народа Казахстана Павлодарской области Даржумана Каната Болатовича. На выставке были представлены фотографии, документы, личные вещи К.Б. Даржумана. В октябре 2019 года в музее была организована Международная фотовыставка «Фотограф Великого Румынского Воссоединения Самуил Мырза» румынского фотографа Самуила Мырза. В презентации выставки принял участие Чрезвычайный и Полномочный Посол Румынии, Советник по торгово-экономическим делам посольства Румынии в РК Чезар Маноле Армеану.
В фондах музея хранятся уникальные экспонаты, отражающие историю и культуру различных диаспор, проживающих в Павлодарском регионе. Это предметы быта, орудие труда, национальная одежда, изделия народного прикладного искусства, народные музыкальные инструменты. В коллекции имеются предметы, датированные к. XIX– нач. XX в.в. Это домотканая украинская женская рубаха; башкирское льняное женское платье; изделия прикладного искусства - вышитое полотенце, покрывало; предметы религиозного культа – крест старообрядческий, крест католический, кадило, триптихи мн. другие. Многие экспонаты были переданы в дар музею представителями этнокультурных обьединений, а часть собраны сотрудниками музея во время этнографических экспедиций. Помимо массовых мероприятии в музее ведется научно-исследовательская работа. Так, по фондовой коллекции музея сотрудниками выпущен каталог «Материальная культура славянских народов в конце XIX-XXI веков в коллекциях областного историко-краеведческого музея», в который вошли этнографические предметы русского, украинского, белорусского, болгарского и польского народов. Разработаны научные тематические лекции и опубликованы статьи в журнале «Музейный альманах».
Таким образом, Ассамблея народа Казахстана стала надежным фактором мира и стабильности, уникальной моделью межэтнического согласия и толерантности. Она подтвердила историческую необходимость и на деле доказала свою жизнеспособность.
Доверие, традиции, толерантность – это именно те принципы, которые легли в основу нашего многонационального процветающего государства.
Руководитель отдела экспозиционно–выставочного обеспечения
Жунусова Б.М.
