- Информация о материале
- Автор: Павлодарский областной историко-краеведческий музейим. Г.Н.Потанина
Қазақстан тарихындағы 2020 жыл басқа мерейтойлармен қатар – Ұлы Абайдың 175 жылдығы. ҚР Президенті Қ.Тоқаев айтқандай, «Біз Абай сияқты өз елімізді жақсы көруді үйренуіміз керек. Абайдың бай мұрасы қазақ ұлтының жаңа санасын қалыптастыруға қызмет етеді». Абай Құнанбаевтың 175 жылдық мерейтойын дайындау және мерекелеу бойынша Мемлекеттік комиссияның тапсырмаларын орындау аясында Павлодар қаласында Абайдың ескерткіші орнатылады.
Қаламыздың ортасында, көпшілік жиналып мемлекеттік мерекелерді,басқа да шараларды өткізетін орында, облыстық әкімдік ғимараты орналасқан алаңда Ұлы Абайдың ескерткіші бой көтереді. Ескерткіштің авторы - атақты мүсінші Нартов Асқар Маратұлы – ҚР суретшілер одағының мүшесі, Баянауылдағы Шакен Айманов ескерткішінің, басқа да көптеген ескерткіштердің авторы. Ескерткіш қоладан, ал тұғыры граниттан дайындалады, жалпы биіктігі 10 метрден асады.
Естай Беркімбайұлы атындағы Қалалық Мәдениет Сарайы алдында «Қорлан» әннің авторы, ұлы жерлесіміз, ақын, халық композиторы Естайдың ескерткіші орнатылады. Ескерткіштің авторы – атақты мүсінші Баярлин Азат Хамбетұлы, Майра Шамсутдинова ескерткішінің авторы.
2020 год в истории Казахстана – год 175-летия великого Абая. «Мы должны научиться любить страну, как Абай. Богатое наследие Абая служит формированию нового сознания казахской нации», — отметил Президент РК К.Токаев. В рамках исполнения поручения Государственной комиссии по подготовке и проведению 175-летнего юбилея Абая Кунанбаева будет установлен памятник. Это долгожданное событие - центр нашего города будет украшать памятник поэту, философу Абаю Кунанбаеву.
Автором памятника является скульптор Нартов Аскар Маратович – член союза художников РК, автор монумента Шакену Айманову в Баянауле, автор многих других монументов в РК. Памятник будет изготовлен из художественной бронзы, постамент исполнен из гранита, общая высота памятника с постаментом свыше 10 метров.
Памятник Абаю будет установлен в центре на площади напротив здания областного акимата. Это любимое место отдыха гостей города и горожан, где проводятся общественно-массовые мероприятия, приуроченные к государственным праздникам.
А перед зданием Городского Дворца культуры им. Естая Беркимбаева будет установлен памятник композитору, акыну Естаю, чья песня «Корлан» стала венцом творчества нашего земляка. Автор памятника – известный скульптор Баярлин Азат Хамбетович, автор памятника Майре Шамсутдиновой.
- Информация о материале
- Автор: Павлодарский областной историко-краеведческий музейим. Г.Н.Потанина
1950 жылы В.А. Антошин ағаштан ойып жасаған жел диірменімен музейімізде таныса аласыз. Кішкентай пішінді ағаштан жасалған нобайы диірменнің құрылымының терең тарихына назар аудартады. Жел диірменінің қанаттары желдің қуатын пайдалану арқылы механикалық жұмысты реттейді. Жел диірмендерін дән – дақылды ұнтақтауға кең пайдаланған.
ХХ ғасырдың басындағы Павлодар қаласының көрінісін жел диірмендерісіз елестету мүмкін емес. Мысалы, 1910 жылы И.П. Тиссен Ертіс жағалауындағы Затон ауданында ұн диірменін салған. Қала шеңберінде 80 астам диірмен жұмыс істеген.
Бұл ерекше құрылымның жел арқылы жұмыс істейтіні баршаға мәлім. Жел диірмені жайлы айтқанда Мигель де Сервантес Сааведрдың Дон Кихот кейіпкерінің оларды алыптар түрінде елестетуі қиялымызды шарықтатады. Диірменнің ғажайып көрінісін біз Ван Гог, Клод Моне, В.А. Серов сияқты суретшілердің туындыларынан көреміз. Жел диірмені біздің музейіміздің көлемі кішкентай болса да, тарихы зор құнды жәдігері.
Историко-краеведческий музей познакомит вас с уникальным экспонатом «Ветряная мельница» выполненным столяром Антошиным В.А. в 1950 году. Глядя на маленький деревянный макет, мы углубляемся далеко в историю и вспоминаем устройство мельницы. Ветряная мельница выполняет механическую работу за счёт энергии ветра, улавливаемой крыльями мельницы. Наиболее известным применением ветряных мельниц является их использование для помола муки. В конце ХIXвека городской пейзаж Павлодара невозможно было представить без ветряных мельниц. Например, в 1910 году И.П. Тиссен построил не далеко от Иртыша в районе Затона мукомольную мельницу. К началу ХХ века в городе насчитывалось около 80 мельниц, которые буквально опоясывали город.
Эту оригинальную конструкцию с вращающимися на ветру винтами, знают все. Когда речь заходит о ветряных мельницах, сразу вспоминается знаменитый литературный герой Мигеля де Сервантеса Сааведра -Дон Кихот, в богатом воображении которого они предстали перед ним в виде великанов. Также мельницу мы можем увидеть в красивых пейзажах великих художников, таких как Ван Гог, Клод Моне, В.А. Серов и многих других. «Ветряная мельница» является ценным экспонатом нашего музея. Обладая не большим размером, но большой истроией мы снова и снова возвращаемся к началу возникновения этого сооружения.
- Информация о материале
- Автор: Павлодарский областной историко-краеведческий музейим. Г.Н.Потанина
Фотосүретші өлкетанушы, Г.Н. Потанин атындағы облыстық тарихи-өлкетану музейінің негізін құрышы және алғашқы директоры.
Вятск губерниясының Туманы елді мекенінде туып. 1899 ж. Павлодар қаласына көшіп келген. Омбының фотосүретшілер курсын бітіріп, 1905 ж. біздің қаламызда алғашқы фотоателье ашты. 1912 ж. бүкілрессейлік фото сайыста «Гран-при» сыйлығына ие болып, Орыс география қоғамының Батыс-Сібір бөлімінің корреспондент-мүшесі болып сайланды. 1928, 1930, 1940, 1952 жылдарда5ы облысымызда жүргізілген этнографиялық экспедицияларға қатысып, еліміздің мәнді оқиғаларына арналған фотокөрмелер үйымдастырып. «Қазақстанды зерттеу қоғамы» облыстық бөлімше жұмысына қызу араласты.
Фотограф-краевед, основатель и первый директор Областного историко-краеведческого музея им. Г.Н. Потанина.
Родился в деревне Туманы Вятской губернии (Кировская область, РФ), в Павлодар приехал в 1899 г. Окончив курсы фотографов в Омске, в 1905 году открыл первое фотоателье в нашем городе. В 1912 году получил первую награду «Гран-при» на Всероссийском фотоконкурсе, был избран членом-корреспондентом Западно-Сибирского отделения Русского географического общества. Принимал участие в этнографических экспедициях по Павлодарской области (1928, 1930, 1940, 1952 гг.), а также в организации фотовыставок, посвящённых знаменательным событиям страны. Активно сотрудничал в областном отделении «Общества изучения Казахстана». Все исторически значимые события, происходившие в эти годы в Павлодарском Прииртышье были отражены в его бесценных фотографиях.
- Информация о материале
- Автор: Павлодарский областной историко-краеведческий музейим. Г.Н.Потанина
ОН ОТКРЫЛ ДЛЯ ЕВРОПЫ КУЛЬТУРУ НАРОДОВ АЗИИ
В этом году исполнилось 185 лет выдающемуся путешественнику, этнографу, историку, географу Григорию Николаевичу Потанину. Потанин жил и творил в историческое время на стыке двух эпох. Будущий ученый, путешественник, родился в станице Ямышевской в 1835 году. В «Воспоминаниях» он писал о своей малой родине: «Когда-то, в конце XVIII столетия, это был важный административный и торговый пункт, важнее Омска. Ямышево было тогда самым торговым местом на линии. Его отец, Николай Ильич Потанин, служил офицером в приказе Баянаульской станицы. Когда Грише был один год, отец был лишен офицерского чина и заключен в тюрьму. В пятилетнем возрасте он потерял мать. В 1846 году отец отдал сына на обучение в Омский кадетский корпус, окончив который, Потанин должен был служить в царской армии 25 лет. Во время учебы в Омском кадетском корпусе произошла важная встреча двух великих личностей, ярких представителей своего народа – степного царевича Чокана Валиханова и Григория Потанина. Взаимопроникновение идей двух ученых, их сотрудничество дали замечательные результаты. Эта встреча переросла в дружбу и идейное согласие. Во время учебы Чокан Валиханов рассказывал о жизни и быте казахского народа, традициях и обрядах, эти яркие рассказы Потанин записывал в тетрадь. Записи были проиллюстрированы Чоканом Валихановым, сделавшим наброски видов оружия. У обоих кадетов Омского корпуса была страстная жажда к познанию нового: Чокан брал из библиотеки книги по истории восточных народов, воспоминания путешественников, друзья читали их вместе, мечтая о путешествиях в дальние страны. В 1852 году Г. Потанин окончил Омский кадетский корпус и был направлен хорунжим в 8-й полк, расквартированный в Семипалатинске. Однако военная служба не слишком нравилась юноше: в годы учебы им овладела мечта о путешествиях. Все свободное время он посвящал сбору растений для гербария, благо, в районе Семипалатинска, расположенного поблизости от Алтая, материалов было достаточно. Юноша пытался записывать местный фольклор. На скромное жалование (72 рубля в год) Григорий покупал книги, выписывал «Записки Русского географического общества». Несколько раз юношу посылали с различными поручениями достаточно далеко от места службы. Так он побывал в Копале, в Кульдже и Заилийском Алатау, где участвовал в закладке укрепления Верного (современный Алматы). Во время приезда известного географа, путешественника, вице-президента Русского географического общества П.П. Семенова, в будущем знаменитого русского географа Семенова-Тян-Шанского, его посещения Заилийского Алатау местные жители рассказали ему об исследованиях природы, которые проводили Чокан Валиханов и Григорий Потанин. Познакомившись с Валихановым, Семенов узнал от него о Потанине. Исследователь заинтересовался молодым офицером, увлеченным сбором гербария. А вскоре, познакомившись с его коллекцией, путешественник поразился ее обширности. Удивило и глубокое понимание молодым офицером значения этнографии. Семенов посоветовал Потанину ехать в Петербург и поступать в университет. После долгих проволочек Потанину удалось выйти в отставку по состоянию здоровья. Теперь необходимо было изыскать пути для поступления в Петербургский университет. М. Бакунин устроил будущего ученого в караван, везший золото в Петербург. После приезда Г. Потанин поступает на отделение естествознания физико-математического факультета Петербургского университета. Во время студенчества Г.Н. Потанин познакомился со многими передовыми людьми того времени: общественными деятелями, писателями, учеными, художниками. Среди них – Н.М. Ядринцев, Н.Г. Чернышевский, Н.С. Щукин, С.Ф. Дуров, В.Я. Шишков, С.С. Шашков. Потанин вместе со студентами, прибывшими в Петербург из Сибири, создал кружок, в котором поднимались проблемы народного образования и развития Сибири. В 1861 году он был арестован по делу «Общества независимости Сибири» и заключен в Петропавловскую крепость на два месяца. По протекции П.П. Семенова Потанин в 1862 году был включен в состав астрономической экспедиции К.В. Струве в Монгольский Китай и Джунгарский Алатау. Весной 1863 года Потанин побывал во многих районах Восточного Казахстана, занимался исследованием озер, сбором гербария. В 1865 году Потанин был арестован за идеи отделения Сибири от России. Три года находился в заключении в Омской тюрьме, по окончании следствия был сослан на 4 года на каторжные работы в Вологодскую губернию. После отбытия каторги и ссылки Потанин пешком прошел путь от Никольска до Тотьмы. Это небольшое путешествие стало основой для статьи «Этнографические заметки на пути от г. Никольска до г. Тотьмы». Ученым были совершены крупные путешествия в Центральную Азию, Монголию, Тибет, Китай, Алтай, их результатом стали крупные географические, этнографические, естественнонаучные исследования, обогатившие мировую науку. Научное наследие Г.Н. Потанина и в настоящее время не утратило своей актуальности. Его труды, отличающиеся основательностью и пронизанные искренней любовью к казахскому народу, популяризуют духовное и культурное наследие кочевников. В 1876 году Потанин вместе с супругой Александрой Викторовной Лаврской начал крупное путешествие в Центральную Азию. Ученый несколько раз пересек монгольскую пустыню Гоби. В 1876-1877 годах и 1879 году Григорий Николаевич по поручению Русского географического общества совершил несколько исследовательских поездок в северо-западную Монголию. В первой из них его сопровождали зоолог М.М. Березовский и топограф Рафаилов, а во второй – натуралист и географ А.В. Адрианов и топограф Орлов. Кроме богатейших ботанических и зоологических коллекций, во время этих путешествий Потанин собрал обширные материалы по этнографии племен Алтая, урянхайцев, казахов и монголов. По возвращении в Петербург ученый опубликовал в издании Русского географического общества четырехтомный труд «Очерки северо-западной Монголии». Работа Потанина была также высоко оценена в научном сообществе. В частности П.П. Семенов отметил: «Г.Н. Потанин соединял в себе редкие для путешественника качества: закаленное трудами и лишениями здоровье, неимоверную неприхотливость и выносливость, достаточное знакомство с местными языками и уменье ладить с туземцами, очень хорошие познания в обширной области географических и естественных наук, обширное знакомство с географическою литературою Сибири и внутренней Азии, но всего более – любовь к делу и полнейшую самоотверженную преданность науке». Г.Н. Потанин – ученый, открывший для Европы культуру народов Средней Азии, Монголии, Алтая. С 1881 по 1883 годы в Петербурге были опубликованы 4 тома «Очерков северо-западной Монголии». В этот энциклопедический сборник вошли очерки о культуре, хозяйстве, этническом составе народов Монголии, Тувы, Алтая, описания экспедиционных маршрутов, образцы фольклора. В 1886 году он предпринимает новое путешествие – выход через Индийский океан на остров Ява. В результате путешествия ботаника, зоология, география пополнились новыми сведениями и открытиями, некоторые из них были очень важны. Вышел в свет двухтомный труд «Тангутско-Тибетская окраина Китая и центральная Монголия». Русское географическое общество наградило ученого Большой золотой медалью. Имя Потанина стало известно всей России. В 1894 году Г.Н. Потанин возглавил новую экспедицию на Восточный Тибет. Однако экспедиция не была завершена в связи с болезнью супруги Александры Викторовны. А.В. Потанина занимает особое место в науке – первая путешественница, этнограф, географ. Присутствие Александры Викторовны в составе экспедиций Потанина увеличивало значение их, потому что она, как женщина, имела доступ в семейный быт местного населения, часто строго замкнутый для постороннего мужчины. Она бывала в гостях у жен монгольских князей и китайских чиновников, наблюдала их быт и нравы, беседовала с ними и вела записи. Это давало ей материал для самостоятельных литературных работ, которые она писала во время перерывов между путешествиями и печатала в сибирских и центральных газетах и журналах. Ее отдельные очерки, содержавшие путевые впечатления, характеристики жизни и быта различных народностей Азии, описания празднеств в монастырях Монголии и городах Китая являются прекрасным дополнением к отчетам Г.Н. Потанина. В городе Кяхта установлен памятник супруге ученого. В 1863 году Г.Н. Потанин принял участие в работе комиссии по определению границ между Китаем и Россией. В это время ученый изучал казахскую письменность, сравнивал литературу тюркских народов Алтая, казахов, написал большой труд по истории. В течение пяти лет он исследовал эпос народов Азии и Европы. Результатом изысканий стал объемный труд «Восточные мотивы в средневековом европейском эпосе». Тщательно анализируя огромный исторический и этнографический материал, Потанин даёт ответы на спорные вопросы и аргументированно подтверждает свои выводы, оставаясь в рамках традиционной исторической науки. Ученый решительно выступал против теорий о неполноценности духовной культуры некоторых народов Азии. Ему принадлежат глубокие и философско обоснованные мысли об исторических корнях эпоса. Подобно тому, как варвары франки могли навязать свой эпос более культурным галлам, так и гунны могли свои предания передать готам, а через них – германцам. Заимствование могло происходить не в одну сторону, а взаимно: с запада на восток, с востока – на запад, а самым мощным средством миграции сюжетов было переселение народов. В 1899 году Потанин готовил очередную экспедицию в Восточную Монголию. Экспедиция достигла Маньчжурии, перейдя горный хребет Большой Хинган. В 1901 году был опубликован отчет «Поездка в среднюю часть Большого Хингана летом 1899 г». Григорий Николаевич поддерживал отношения с известными общественными деятелями Павлодарского Прииртышья, которые помогали ученому в сборе материалов по истории и этнографии казахского народа. Ага султан Баянаульского внешнего округа Муса Шорманов был близким другом ученого. Шорманов передал Потанину составленную Чоканом Валихановым родословную казахских родов, тексты сказок и легенд. Григорий Потанин был в тесных дружеских отношениях с деятелями партии Алаш Орда. На проходившем в 1917 году в г. Оренбурге Первом съезде он был избран Почетным председателем партии Алаш.
Последние годы жизни Г.Н. Потанин провел в Томске, занимался вопросами географии и этнографии. В связи с ухудшением зрения ученый не мог уже самостоятельно вести записи, в этом ему помогала секретарь. На 85-м году жизни великий ученый скончался. Научное наследие Григория Николаевича имеет неоценимое значение. Его именем назван один из хребтов Наньшаня (Китай), ледник в Монгольском Алтае, улицы в городах Казахстана и России, основанная им в 1876 году библиотека в г. Никольске. В 1959 году его имя было присвоено Павлодарскому областному историко-краеведческому музею, Ямышевской средней школе Лебяжинского района. В 1957 году в Томске на могиле Потанина в Университетской роще был открыт памятник. Надпись на нем гласит: «Потанин Григорий Николаевич. 1835-1920. Выдающийся русский ученый и путешественник». 175-летие общественного деятеля, ученого, этнографа, путешественника Г.Н. Потанина широко отмечалось в России и Казахстане. Проводились международные научно-практические конференции, Потанинские чтения, организовывалась работа выставки «Наследие великого ученого». В 2012 году в городе Павлодаре открылся памятник ученым, посвятившим свою жизнь беззаветному служению Родине и науке, оставившим бесценное научное и культурное наследие, – Григорию Николаевичу Потанину и Чокану Чингисовичу Валиханову. Памятник двум великим исследователям символизирует нерушимую историческую и культурную общность и связь наших народов.
- Информация о материале
- Автор: Павлодарский областной историко-краеведческий музейим. Г.Н.Потанина
Ш.Ш.Уәлиханов көрнекті қазақ этнографы
Осы жылы белгілі қазақ ғалымы Ш.Ш.Уәлихановтың 185-жылдық мерейтойы. Біз үшін Ш.Ш. Уәлихановтың этнографиялық, фольклорлық асыл мұрасын сақтау парыз. Әсіресе, ғалымның Орта Азия мен Қазақ Елінің тарихи аңыз – әфсаналары, мақал – мәтелдері, өмірі мен тұрмыс – салттары жайлы жазбалары құнды.
Ғұлама ғалымның этнографиялық ізденістері кіндік қаны тамған туған жерінен бастау алады. Ш.Ш. Уәлихановтың текті ортасы дарындылығы, таланты мен зеректілігінің арта түсуіне ықпал етті. Бала кезінен Айғаным әжесінен тәлім алып, ежелгі тарихи аңыздар, жыр-толғаулар, ғажайып ертегілер әлемімен танысуы, бала Шоқанның тау тұлғалық қалыптасуына зор ықпал етті.
Дара дарын ХІХ ғасырдың орта шенідегі қазақ ауылының тұрмысы мен шаруашылығын, негізгі қолөнер саласын «Егін шаруашылығы туралы», «Киіз үй», «Қырғыздардың көшіп қонуы туралы» жазбаларында сипаттады. Сонымен қатар, Сырымбет жайлы көркем суреттерін, Айғаным әжесінің бірегей портреттерін салды. Талапты ғалымның суреттері өз дәуірінің «тынысын» сезінуге мүмкіндік береді.
Ш.Ш. Уәлихановтың көркем туындылары бейнелеу өнерінің көрінісі ретінде ғана емес, сондай – ақ халқымыздың дәстүрлі киім – кешегі, қолөнері, көшпелі шаруашылығы сияқты қызықты мәліметтерді айқындайтын жоғары құндылыққа ие асыл мұра.
Ш.Ш. Уәлиханов саяхат барысында түркі – моңғол халықтарының этностық ерекшеліктерін, тұрмыстық заттарын эмприкалық түрде сипаттап, салыстырмалы талдау жүргізді. Ғұлама ғалым шығармалары қарапайым, тілдік стилі айқын, оқырманға ақпаратты толық түсінуге мүмкіндік беретін қысқа нұсқаларымен ерекшеленеді. Белгілі зерттеушінің этнографиялық еңбектерінде халық мәдениеті мен тұрмысы ғылыми объективті түрде сипатталатыны хақ. Бұл Ш.Ш. Уәлихановтың этнографиялық ғылым саласында кез келген этносты зерттеуде жанашылдық танытып, салт – дәстүрлерді жан – жақты терең зерттеп, жаңа ғылыми зерттеу әдістерінің негізін құрады.
Ч.Ч. Валиханов – выдающийся казахский этнограф
В этом году исполняется 185 лет со дня рождения Чокана Чингисовича выдающегося казахского ученого-исследователя. Этнографическое наследие Ч.Ч. Валиханова, активная деятельность по сбору и сохранению предметов устного народного творчества, запись исторических преданий и легенд, пословиц и поговорок, зарисовки жизни и быта народов Средней Азии и Казахстана, снискали исследователю неувядающую славу в казахстанской этнографической науке.
Истоки этнографической деятельности выдающегося ученого следует искать в среде, в которой родился и воспитывался Чокан Чингисович. Этнография казахского народа, представителей которого он был, буквально с первых лет жизни окружала юного Чокана. Он вслушивался в старинные исторические предания, песенные мотивы, жыры, сказки, нанизывая их как драгоценный жемчуг на нитку острой памяти. Через десятилетия это окажет сильнейшее влияние на его познания в казахском народном фольклоре и отразиться на научном творчестве.
Благоприятная среда для развития дарования Ч.Ч. Валиханова налицо, это поддержка родных и близких, хорошие материальные условия, обучение в Сибирском кадетском корпусе, общение и дружба с представителями прогрессивной интеллигенции России, все это в совокупности привело к окончательному формированию Чокана Валиханова как самостоятельного исследователя-этнографа.
Будучи непосредственным свидетелем жизни казахского аула середины XIX века Чокан запечатлел быт и хозяйство казахов, его основные промыслы и занятия в своих работах «О хлебопашестве», «Юрта» и «О кочевках киргиз». Кроме этого, им были сделаны художественные зарисовки картин из жизни домочадцев на Сырымбете, усадьбы бабушки Айганым и уникальные портреты казахов, живо передающие не только личные черты людей, но и позволяющие вникнуть в колорит и ощутить «дыхание» эпохи. Художественные работы Чокана Валиханова представляют богатый материал не только как памятники изобразительного искусства, но и имеют высокую научную ценность, позволяя почерпнуть интересные сведения по традиционной одежде, ремеслам и кочевому хозяйству и многому другому.
Ч.Ч. Валиханов помимо эмпирического описания предметов и отличительных черт быта этноса проводил сравнительный анализ тюрко-монгольских народов наблюдаемым им в период путешествий. Особенно это проявляется по отношению к казахам и киргизам.
Простой, доступный и ясный язык его произведений позволяет ярко представить объект описания и донести до читателя полную информацию. Краткие и точные, подчас мимолетные, цитаты сочинений позволяют вникнуть в предмет исследования, не теряя из виду основную тему работы.
Критический талант исследователя ярко проявился в обзоре трудов современников в области истории и этнографии, а беспристрастность и справедливость в оценке явлений культуры и быта изучаемого народа.
Все эти характерные особенности в работах позволяют с полной уверенностью говорить о многогранности талантов Чокана Валиханова, которые он с блеском применял в своей этнографической деятельности.
Специалист отдела научно-исследовательского обеспечения общей истории и этнографии Ш.Т. Мубаракова.
- Информация о материале
- Автор: Павлодарский областной историко-краеведческий музейим. Г.Н.Потанина
Көзі тірі болса биылғы жылы бес аспап шебер, талантты жерлесіміздің туғанына 85 жыл толар еді.
«Павлодар облысының атақты өнерпаздары» айдарында өнегелі ұстаз, сазгер Шәкен Рақышевтің (1935-2017) өмірі мен шығармашылығы. Рақышев Ш. Баянауыл ауданы, Жұмат Шанин ауылында дүниеге келген. Бала Шәкен өнер мен фольклорлық музыка әлеміне ерте келді. Бала кезінен бастап осы салада танылған ата-анасының өнерге деген қызығушылығы мен сүйіспеншілігімен ол шығармашылық ортада өсті. Тоғыз сыныпты бітіргеннен кейін Шәкен Алматыға барады, бірақ соғыстан кейінгі жылдардағы қиындықтар оған оқуын жалғастыруға мүмкіндік бермеді. Онда ол Совет Армиясы қатарына шақырылды.
Рақышев Шәкен еңбек жолын Шоптыкөл мектеп-интернатында мұғалім болып бастаған. Ол ән-күй, еңбек сабақтарынан сабақ берді. Сонда домбыра үйірмесін ұйымдастырды.
1967 жылы Павлодар мектеп-интернатында жұмыс істеді. Мұнда Шәкен Рақышев облысқа танымал және бірнеше рет республикалық, облыстық байқаулардың лауреаты, диплом иегері болған домбыра оркестрін ұйымдастырды. Алюминий зауытының Мәдениет сарайында Ертісеркесі жастар домбыра оркестрін ұйымдастырды. 1980 жылдары оның Ақтоғай ауданының Октябрь ауылдық мәдениет үйіндегі фольклорлық ансамбліне халық фольклорлық ансамблі атағы берілді.
1992 жылы «Екібастұз көмір» өндірістік бірлестігі жанындағы С. Торайғыров, Бұқар жырау және т.б. мерейтойлық шараларына қатысқан Шалқыма халықаспаптар ансамблін ұйымдастырды. Рақышев Ш. - талантты музыкант, сазгер, республикалық Үкілідомбыра байқауының жеңімпазы. Ол өз музыкасында Ақан сері, Жаяу Мұса, Иса Байзақов, Майра, Естай сынды әнші, сазгерлердің музыкалық дәстүрлерін пайдаланды. Шәкен Рақышев - виртуоз-музыкант, барлық музыкалық аспаптарды меңгерген, музыканың аранжировкасын жазады. Композитор ретінде ол өзінің туған жері туралы әндерімен танымал Баян Әнім Керекуім, Екібастұз алтынаймағым және т.б.
1992 жылы Павлодарда әндержинағы жарық көрді. Оның кейбір әндері, күйлері Қазақ радиосының Алтынқорына енген.
М.У. Шамсутдинова ән-өнер шығармашылығы музей-үйі басшысы, Рахимов Е.О.
В этом году исполняется 85 лет со дня рождения талантливого мастера, нашего земляка Шакена Ракишева.
В рубрике «Знаменитые люди Павлодарской области» пойдет рассказ о жизни и творчестве педагога, композитора Шакена Ракишева (1935-2017), уроженца аула Жумата Шанина Баянаульского района. Мальчик рано приобщился к миру искусства, народной музыки. С детства его окружала атмосфера творчества, которая была создана благодаря интересу и любви к искусству его родителей, которые были известны в этой сфере. Окончив девять классов, Шакен поехал в Алматы, но трудности послевоенных лет не дали ему продолжить учебу. Его призвали в ряды Советской Армии.
Трудовую деятельность Ракишев Ш. начал учителем - воспитателем в Шоптыкольской школе-интернате. Преподавал пение, уроки труда. Организовал домбровый кружок.
В 1967 году работал в павлодарской школе - интернате. Здесь он тоже организовал домбровый оркестр, который стал известен в области и несколько раз становился лауреатом, дипломантом республиканских, областных конкурсов. Во Дворце культуры Алюминиевого завода организовал молодежный домбровый оркестр Ертісеркесі. В 1980-е годы его фольклорный ансамбль при Октябрьском сельском доме культуры Актогайского района получил звание народного фольклорного ансамбля.
В 1992 г. при производственном объединении «Екібастұз көмір» организовал ансамбль народных инструментов Шалкыма, участвовавший в юбилейных мероприятиях, посвященных С.Торайгырову, Бухар жырау и др. Ш. Ракишев - талантливый музыкант, композитор, призер республиканского конкурса «Үкілі домбыра». В своей музыке он использовал музыкальные традиции Ақан Сері, Жаяу Мусы, Исы Байзакова, Майры, Естая. Ш. Ракишев - музыкант-виртуоз, играет на всех музыкальных инструментах, сам пишет аранжировки к музыке. Как композитор он известен песнями о родном крае Баян Әнім Керекуім, Екібастұз алтынаймағым и др.
В 1992 г. в Павлодаре вышел сборник песен. Некоторые из его песен, кюев вошли в Золотой фонд Казахского радио.
Руководитель Дома-музея песенного творчества М.У. Шамсутдиновой, Рахимов Е.О.
- Информация о материале
- Автор: Павлодарский областной историко-краеведческий музейим. Г.Н.Потанина
«МҰРТТЫ ОБАЛАР»
Ерте темір дәуіріндегі Орталық Қазақстанның кең аумағында таңқаларлықтай біртүрлі және тұрақты жерлеу құрылыстарын қалдырған тайпалар өмір сүрген.
Сарыарқаның батысында және шығысында, солтүстігі мен оңтүстігінде, ашық далаларда, тау және өзен аңғарларында «мұртты» қорғандар деп аталатын топырақтан және тастан жасалған қорғандар мен үйінділер немесе монументалды құрылыстары бар. Орталықтың басқа ескерткіштерінен айырмашылығы. Қазақстанда қорғандардың екі түрі де үлкен қорымдарды құра алмайды. Бір қорымда 10-15-тен аспайды.Қорымдардағы бірінші және екінші типтегі обалардың арақатынасы бірден беске немесе онға дейін, басқаша айтқанда, 3-10-нан тұратын әр қорым үшін көрсетілуі мүмкін. қарапайым қорғандар, тас жоталары бар бір қорған бар, бұл Орталық Қазақстанның барлық аймақтарында кездеспейді.
Қарағанды облысының Ұлытау, Шет, Ақтоғай және Қарқаралы аудандарында екінші типтегі үйінділері бар қорымдар көбірек. Қазақ тауларының орталық аймақтарында. Басқа аймақтарда, оларға перифериялық, олардың саны біртіндеп азаяды. Жалпы, тас жоталары бар қорғандардың аумағы әбден анықталған және батыста Ұлытау таулары мен өзеннің жоғарғы ағысын қамтиды. Есіл, солтүстігінде - Көкшетау аймағының оңтүстік аудандары, шучинск мен Бурабай көліне дейін, шығыста - Павлодар облысының тегіс жоталары мен аласа гумхов аймағы, Шыңғыс жотасы мен оның жақтауы аймақтарына дейін. Оңтүстік шекара Балқаш пен Бетпақдаланың солтүстік аймақтарына жетеді.
Қазіргі кезде «мұртты» қорғандар бірнеше құрылымдарда кездесетін тас құрылымдардың күрделі жерлеу кешені болып табылады, ол үлкен бас қорғаннан және оған шығыс жағынан іргелес жатқан немесе едәуір қашықтықта орналасқан және одан шығысқа қарай созылып жатқан шағын биіктіктегі шағын қорғаннан тұрады. ені 1,5-2 м және ұзындығы 20-дан 200 м-ге дейін және одан да көп екі тас жоталар бар.Тас жоталар жартылай доғалар түріне ие және басында және соңында қорған типіндегі дөңгелек тас құрылымдарымен шектеледі. Сөйтіп, «мұртты» қорғандар ұғымы үшеуін қамтиды. құрамына кіретін бөліктер немесе жасанды құрылымдардың элементтері: адам жерленген үлкен қорған, жылқы қорымы бар кішігірім және жер ыдыс пен тас жоталар.
Тасмола мәдениеті - скиф-сақ этникалық тобы жасаған мәдениеттің бір түрі. Бұл мәдениет Қазақстанның далалық аймақтарында кең таралды. Қорғандар негізінен тастардан тұрғызылған және бір рулар мен тайпалардың қалыптасуымен пайда болған шығар. Қорғандарда құнды заттар өте сирек кездеседі. Негізінен оларда жылқының қаңқасы немесе оның жеке сүйектері (бас сүйегі, аяқ сүйектері) немесе ат атрибуттары бар: тізбек, әртүрлі реактивті тоқалар және т.б. Шағын қорғандардан ошақтың орны, өртенген ағаштың күлі табылды. Тас үйінділердің шығысқа бағытталуы және олардың сопақша пайда болуы ғалымдар арасында әр түрлі гипотезалардың пайда болуына себеп болды. Орталық Қазақстанда жиі кездесетін «мұртты» қорғандар қосымша зерттеуді қажет етеді.
Г.Ю. Пересветов, жетекші
Ғылыми зерттеулерді қолдау бөлімі
табиғат, палеонтология және археология
КУРГАНЫ "С УСАМИ”
Обширную территорию Центрального Казахстана в эпоху раннего железа населяли племена, оставившие удивительно однообразные и устойчивые по форме погребальные сооружения.
На западе и востоке, севере и юге Сарыарки, в открытых степях, горных и речных долинах распространены курганы и насыпи из камня, земли и монументальные сооружения, получившие название курганов «с усами». В отличие от других памятников Центрального Казахстана оба типа курганов не составляют больших могильников. В одном могильнике их бывает не больше 10—15. Соотношение первого и второго типов курганов в могильниках может быть выражено как один к пяти или десяти, иными словами, на каждый могильник, состоящий из 3—10 обычных курганов, приходится один курган с каменными грядами. Такая пропорция соблюдается не во всех районах Центрального Казахстана.
Больше могильников с курганами второго типа в Улытауском, Шетском, Актогайском и Каркаралинском уездах Карагандинской области, т.е. в центральных районах Казахского мелкосопочника. В других, периферийных по отношению к ним районах количество их постепенно убывает. Вообще ареал курганов с каменными грядами вполне определен и охватывает на западе район Улытауских гор и верховья р. Ишим, на севере—южные районы Кокшетауской области, до Щучинска и озера Борового, на востоке — зону плоских увалов и низкого мелкосопочника Павлодарской области, до районов Чингизского хребта и его обрамлений. Южная граница доходит до северных районов Прибалхашья и Бетпак-Далы.
В настоящее время курганы «с усами» представляют собой сложный погребальный комплекс каменных сооружений, встречающийся в нескольких вариантах. Он состоит из основного кургана большого размера и примыкающего к нему с восточной стороны или расположенного на значительном расстоянии малого кургана небольшой высоты и отходящих от него на восток двух каменных гряд шириной 1,5—2 м и длиной от 20 до 200 м и более. Каменные гряды имеют форму полудуг и часто в начале и конце ограничены круглыми каменными сооружениями курганного типа. Таким образом, в понятие курганов «с усами» входят три составные части, или элементы искусственных сооружений: большой курган с погребением человека, малый с захоронением коня и глиняным сосудом и каменные гряды.
Тасмолинская культура — это своеобразная культура, созданная скифо-сакской этнической группой. Такая культура была широко распространена в степных областях Казахстана. Курганы в основном построены из камней и возникли, вероятно, с формированием единых родов, племен. В курганах ценные вещи встречаются очень редко. В основном в них находятся конский скелет или его отдельные кости (череп, кости ног), или конские атрибуты: узда, различные струйные пряжки и т.д. В малых курганах обнаружены место очага, зола обгоревшего дерева. Направленность каменных курганов на восток и их овальный вид привели к возникновению различных гипотез среди ученых. Курганы «с усами», часто встречающиеся в Центральном Казахстане, требуют дальнейшего изучения.
Г.Ю. Пересветов, руководитель
отдела научно-исследовательского обеспечения
природы, палеонтологии и археологии
- Информация о материале
- Автор: Павлодарский областной историко-краеведческий музейим. Г.Н.Потанина
Уважаемые посетители, в связи со сложившейся ситуацией COVID-19 музей перешел на дистанционную работу. На страницах нашего сайта, а также в социальных сетях Instagram, Facebook мы будем знакомить вас с нашим музеем. Экскурсии, лекции, познавательные посты будут теперь публиковаться в режиме онлайн. Сегодня мы предлагаем вашему вниманию одну из рубрик «Экспонат», в которой будет отражена история появления старинных вещей. И сегодня мы вас познакомим с интереснейшим раритетом – венецианское зеркало, которому насчитывается порядка 200 лет.
Данное зеркало принадлежало одному из павлодарских купцов. В него посмотрелись почти все жители Павлодара. После 1918 года, когда оно было конфисковано у владельца, его отдали в наш театр, а с 1960 годов отдано на сохранность в музей. Венецианские зеркала отличались высоким качеством.
Оно так хорошо сохранилось лишь потому, что венецианские мастера добавляли в отражающие составы серебро, бронзу и даже золото. Стоимость такого зеркала равнялась стоимости небольшого морского судна. Секреты изготовления таких зеркал долгое время не разглашались. Если приглядеться к зеркалу ближе, то можно увидеть как оно сверкает словно снег под вечерним фонарем.
Ну, а появление первых зеркал относится еще к бронзовому веку, когда наши предки пытались шлифовать металлические диски из золота, серебра, олова и меди. Возраст этих зеркал составляет 5 тысяч лет.
Лишь начиная с XI столетия в исторических летописях появились первые упоминания о зеркалах из стекла, которым вначале покрывали полированную пластинку из металла. А позже в XII-XIII веках в качестве металла стали использовать свинец. Спустя век, сплав заменили на оловянную амальгаму, которую получали, наливая на лист оловянной фольги ртуть.
К началу XVI столетия зеркала стали изготовляться в цеховых мануфактурах. В 30-х годах XIX века в качестве металлической основы под стекло стали использовать серебро, которое наносилось на листовое серебро, движущееся по конвейеру. Затем шёл тонкий слой меди, а потом оба слоя покрывались лаком. Эта технология в производстве используется и по сей день.
